佛教宇宙觀
問：一尊佛教化一個大千世界，經典是否有這麼說？答：這在《雜阿含經》就有。因為一個大千世界就是一千個中千世界，一個中千世界就是一千個小千世界。
問：這個世界很大，以現在觀念來講，一個小千世界就是一千個太陽系？
答：所以三千大千世界就是十億個太陽系這麼大。
問：為什麼講三千大千世界？這有婆羅門教的思想嗎？
答：這是古印度人的世界觀。
問：以佛教思想來講，其世界觀跟現在的觀念，有衝突嗎？
答：以佛教思想來講，它所講的是佛所教化的世界。佛是利用當時印度人已經熟知的世界觀，或是很多的哲學名詞來解釋而已。
但是佛教重點並不是在解釋物理世界，佛教重點是在講心，物質世界的解說並不是佛教的重點。
問：是不是可以稱婆羅門教思想為外道思想？
答：若要稱為外道思想也不對。因為佛教思想說：一切世界皆由心所生。所以有一念三千法界的講法。
心生起一切法界，只不過藉用當時印度人所熟知的世界觀來闡明所有的法界，所有的法界皆由心所造、唯識所現而已，並沒有外道的問題，外道是心外求法。如果佛教講：可以藉著外面的法來讓自己解脫，這樣子就是外道。
佛陀說：成為阿羅漢不是因為財富、社會地位，不是因為出生背景，是因為你的心沒有雜染，遠離了無明、煩惱，這才是阿羅漢。佛法的要領是自己的內心在決定這個世界。世界多大多小都只是隨順當時印度的通俗觀念。
問：一個娑婆世界，是不是一個三千大千世界？
答：對！
問：娑婆世界是指地球的世界？還是指一個三千大千世界？
答：一個娑婆世界是指一個三千大千世界。而我們人所居住的是南瞻部洲。。
問：娑婆的梵語？
答：娑婆的梵語為Saha，意思是堪忍。而Svãha是娑婆訶，是善哉！成就的意思。
問：南瞻部洲是指地球嗎？還是地球的一部份？
答：古時候大家並沒有地球的觀念。須彌山的南邊統稱為南瞻部洲，這是在地球裡面。現代學者偏向把南瞻部洲指是在喜馬拉雅山的南邊，看著喜馬拉雅山不知道喜馬拉雅山就是須彌山。印度佛教裡面講須彌山的北邊就是北俱盧洲，那裡的人很有福報，由於物產豐饒，有非常好的享受。
而須彌山指的是喜馬拉雅山，就因為這一句話，印順導師就被抓去關，而且強迫他寫悔過書。後來，他說這是一件很丟臉的事情，一個出家眾向權威低頭。
問：這是經典這樣講的又不是他講的，而且經典又沒有講須彌山就是喜馬拉雅山？
答：這是現代人的解釋，現代學者說喜馬拉雅山就是須彌山，而喜馬拉雅山的北邊就是中國，國共不兩立是那時候的時空背景。那時國民黨控制臺灣要消滅共匪，北俱盧洲物產豐饒，人民非常善良非常好，是很理想的地區，跟我們講水深火熱的大陸同胞是不一樣的。
問：我看高僧傳，唐朝時代，在喜馬拉雅山北方的那些國家，佛教都很興盛，不像現在一片荒涼，那時有沒有回教入侵？
答：沒有。在喜馬拉雅山北方的中國，那時相當好，西藏佛教在第八世紀初，中唐時傳入，現在的喀什米爾、阿富汗、東巴基斯坦，那時候都是佛教的國家。
問：連新疆龜茲國，佛教都很興盛？
答：所以才會有敦煌石窟，石窟裡面的文獻、佛像、經書之多，有著研究不完的資料，是世界文明的寶庫，這可看到當時佛教的盛況。
問：依當時的時空背景來看，北俱盧洲的福報很大，應該沒有錯誤？
答：應該是福報很大，因為宗教廟蓋得那麼大、佛像那麼大，這些都要很多的錢。
問：現在講起來，當時佛教指的北俱盧洲、南瞻部洲，都在地球裡面？
答：是，都在地球裡面。
問：地球在三千大千世界中，是幾百億分之一而已。這麼説的話，其他世界更無從捉摸？
答：沒有錯！
問：今天雖然科學發達，但其他星球我們無從所知，頂多只知道月球一點點。太陽系裡面的火星、金星、木星，我們所知道的太有限了。
答：很有限，因為我們是以肉眼和很有限的智慧，去了解這個世界。
所以還有很多的世界，我們都不知道的。
問：十四無畏裡面，指三千大千世界有百億日月？
答：百億日月就是一百億的太陽跟月亮，同時也是百億須彌山，百億四天下。因為有須彌山，所以就有東西南北四大部洲。總之，是指數量非常大的世界。
一尊佛，祂所教化的就是一個三千大千世界。我們要怎麼樣子去理解[觀世音菩薩應以何身得度即現何身]呢？這可以這麼説：所有天人、天龍八部或一切其他道眾生的世界，都是我們肉眼看不到的，可是這些菩薩都在教化，而佛是三千大千世界的教主。
問：三千大千世界，以物理實驗來看都是虛妄，縱然哈伯望遠鏡也沒有辦法看到，連太陽系都沒辦法探究？
答：若以人有限的眼、耳、鼻、舌、身、意去了解的話，確實沒有辦法理解。說玄一點，從宗教上面來講，那是佛的內證世界，是佛在禪定中所觀到的世界，這是宗教上的秘密經驗，所以宗教叫做秘密教。
問：科學證明銀河虛空是無邊無際？
答：對！
問：我們看到的海平面是平面，可是平面外面還有東西，是我們看不到而已，我們看藍天只看到天，天外天沒辦法去印證它到底有多大？
答：沒有辦法。
問：這一點可以證明，佛所教化的三千大千世界，其他星球根本沒有生物，外星人根本不存在？
答：我們說其他星球都沒有生物，是用肉眼看不到，用儀器偵測不到而已。也許在那個地方有些無形的鬼神，這是沒有辦法用我們有限的五官或儀器來測知的。
問：[一切都是心造的]，如果這樣思惟的話，那麼無色界的所在處是不是在色界？色界的所在處是不是在欲界？三千大千世界所在處是不是在欲界？空間是心所變現的嗎？
答：不是這樣子。因為欲界是有物質的世界，色界還是有物質的世界，而無色界是沒有物質的世界。
但是如果就禪定學來講，所謂的欲界是眾生貪欲重；色界是修禪定的人依色法為所緣，而證得安止定，也就是進入禪定；無色界是以色法，把它擴張到無邊的虛空，空無邊處定。
怎麼說？如果禪定修地遍行，也就是說所緣是地，是物質、固體的東西，取固體的東西為禪修的所緣，觀想所緣，取相來時，就在內心裡面產生似相，也就是能夠保持心不散亂，取外相能夠很清楚很穩定，這時就可以有初禪、二禪、三禪、四禪的境界。等到到四禪，內心還是很穩定、不散亂時，就可以把心中的相一直擴大到無邊的虛空，那時候就進入了空無邊處。
所以不能講說色界的所依是欲界，色界的所依只能說是修禪定的人以色法為所緣境，專注在色法上，觀想它，因而進入禪定，這就是色界。
剛講說，一切世界都是心所造，這是指心的種子會造出心內的世界。這時候，世界對眾生才有意義。
眾生的心攀緣、執取、執著，這時候這世界對眾生來說才算存在。