夢幻中陰
夢幻中陰(二十)
這個圓頓止觀它怎麼講呢，就好像從初發心就觀實相，初發心就是指說，發心要學佛，發心要成就無上正等正覺，那個時候就直接觀實相，觀實相。什麼是實相？觀實相，諸法實相，《法華經》有十如是，但依夢幻中陰來講，夢幻就是實相，因此就可以以夢幻觀，一發心就觀實相。日常生活每一件事情都把它觀成是夢幻一般。
修四種三昧，行八正道，就是用夢幻觀一切都虛幻不實，可是還是要修三昧，三昧，Samadhi是定，所以有四種三昧，就是四種修定的方式。智者大師把這四種三昧稱為常坐三昧，常行三昧，半行半坐三昧，不定三昧。
就是從常坐三昧開始，所謂常坐三昧就是依《文殊說般若經》以及《放光般若經》裡面所修的方法，智者大師說以九十天為一期常坐，除了大小便以外，經常都坐著，日夜不停地坐著，坐九十天，就有九十天，那來修定，這個叫常坐三昧。
第二種三昧叫常行三昧，行，一直在行動，一直在走動，不可以停下來，這是依《般舟三昧經》來修，也是以九十天為一期，常念阿彌陀佛的名號，觀想阿彌陀佛，從觀佛像，而進入觀佛的莊嚴報身，再最後觀佛的法身。觀出佛的法身，就可以能所雙亡，因而進入即心即佛，即心即佛就可以面見十方一切諸佛，就可以在諸佛前面請教種種的疑問，請佛來釋疑，這個叫作《般舟三昧經》裡面所說的常行三昧。
第三種三昧叫作半行半坐，半行半坐的三昧，是一般講禪修的方法，都是屬於半行半坐，有的時候走路，有的時候坐下來，有的時候改變姿勢，就是以七天為一期，也就是我們現在所說禪七的由來。
第四種三昧是不定三昧，不定三昧就是任何的威儀都可以，行住坐臥，也不一定什麼時間，時時刻刻就提起實相，時時刻刻就去觀這個實相，觀一切萬法皆是夢幻一般。
觀一切萬法皆是夢幻一般是從遮詮的角度去看。佛法的表達方式有遮詮，以及表詮，大部分都是用遮詮，尤其是《般若經》，《般若經》都是用遮詮，遮就是遮掉，也就是都是說不不不，無無無，不是這個，沒有這個，這個就是用遮來詮釋，用否定句來詮釋，《般若經》大部分是這樣。
如果是如來藏的思想，佛性論的思想，就用表詮，就把佛性說成是具足法身德，般若德，解脫德，把佛說成具足法報化三身，這個是從表面肯定句去詮釋某一種狀態。
《般若經》大部分都是用否定的，因此《般若經》它是屬於無生四諦，無生四諦，這個是通教，如果是藏教的話就是生滅四諦，通教，《般若經》是屬於通教，因為它會觀蘊、處、界，皆是空，皆是夢幻，你看夢幻泡影這些都是否定句，所以它是從蘊、處、界的觀法入手，而後來行六波羅蜜，行六波羅蜜，以空性來行六波羅蜜，以空性來實修，那個時候才是真正的修菩薩道，最後就可以證得無生法忍，無生法忍還是用遮詮的方式。
如果是別教，就是用無量四諦，無量，無量的苦集滅道。
如果是圓教的話，就是無作四諦，無作而作，作而無作，空有不二，這個叫作圓教，也就是如來藏的思想。
這邊講四種三昧，四種三昧，就是從常坐三昧，常行三昧，半行半坐三昧，到最後是不定三昧。不定三昧，最後就可以證得無生法忍，還要行八正道。這邊有一個譬喻，如牛食忍草即得醍醐，這個跟一般的牛乳不一樣，牛乳的話要從乳，而後酪，而後生蘇，而後熟蘇，而後醍醐，這個是次第止觀一步一步地修行的，可是如果是圓頓止觀的話，就是直接觀實相，一下子就契入佛的境界。
佛的境界，如果以《般若經》來講如夢幻泡影，一切境界都是夢幻泡影，我們講夢幻中陰，就是以夢幻為實相，因此一發心就觀夢幻。它不必藉著這個次第，而是如牛食忍草，好像這個牛，它吃這個忍草，這個是印度的一種草，吃了這個忍草它就得到醍醐，因此不必從乳，那個酪，生蘇、熟蘇、而後醍醐的次第，它只要吃忍草就可以得醍醐。
其意具在止觀。《止觀輔行》裡面有提到“圓頓者，圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足，又圓者全也。”簡單講起來，圓就是一切都平等；頓就是當下就可以直接觀諸法實相，當下直接觀佛的境界，觀最高的境界，這個就是圓頓止觀。